佛教、佛經與我 (一) ........ 金剛經 及 散文

       愛與恨和冷漠                              2014. 11 .14 在網路上看到朋友轉貼的 話 ：「有三種人是我的好朋友：愛我的人、恨我的人以及對我冷漠的人。愛我的人教會我溫柔；恨我的人教會我謹慎；對我冷漠的人教會我獨立。」 [1] 能這麼想的人不容易啊。必然是已經過人生洗洗鍊，大肚能容。不但認為愛他的人是他的好朋友，還能自認恨他的以及對他冷漠的人都是好朋友。能從別人對自己的愛、恨和冷漠中成長、學習，真是好。然而，如果細想一番，這些話卻是有點兒不足。 從愛我的人那裡學會對人溫柔固然好；但是溫柔不是愛。從愛我的人那裡至少要學會愛別人的各種方式，而且這個愛還是無私的、盡力的。最好還是傳播式擴展的。這樣很快世界就成了以愛為主流的世界。那有多好啊！不像現在中東一些團體，以播放砍西方人頭錄影帶來恐嚇別人攔阻他們侵城掠地、擄人為奴。西方回報以先進武器追殺，欲將之滅絕。當地無辜族群則四處流竄逃生。因此而渴死、餓死者動輒上百。生活在那個區域的百姓是生活在以恨為主流的世界裡，日夜驚慌恐怕，不等於天天處於地獄裡嗎？如果雙方領導人有點愛心，更懂得為對方著想，留點餘地，並以對方角度和出發點去理解衝突的原因，去包容對方的差異，這樣給別人寬容，也是放自己一馬。以愛心平順自己內心的險惡起伏，以愛心對外行事，就容易令人順服，充滿感恩，讓大家都能活在快樂裡。是怎樣的觀念擋住了他們這一點愛心之光？自我觀念！ 從恨我的人那裡學會待人處事謹慎固然好；但是謹慎只是消極地避免產生下一次衝突。如果能真正知道對方恨我的根源，並設法直接或間接地將它化解，從此不再恨我。不但自己不必再擔心，少了一件煩惱，又能使對方減低瞋恨之毒，得清涼樂，也是幫助對方修行。不是更好？若能進一步釋放愛心，讓對方溫暖，化冤家為共修，就更圓滿了。是怎樣的觀念擋住了他們這一點互諒之心？自我觀念！ 從對我冷漠的人那裡學會自我獨立，這話是偏差的。固然因為別人冷漠，從他那裡得不到想要有的幫助，想要成事，真的只靠自立自強。那是一種辛苦的成長過程。但是這種自我獨力、不事事依賴別人的精神，可以從愛裡學到，而不是從冷漠裡學。從冷漠裡學來的自我獨立或獨力只是相互冷漠。相互冷漠久了，人性也沒了，變成了你是你、我是我。事實上，生而為人，就必須相互合作才得以維生。沒有人能真正獨立於世。何況對我冷

我在四月到杭州灵隐寺旁边的杭州佛学院给了四个晚上的演讲。 题目是 “我如何理解金剛经“。录影带分段整理如下： 2014 4 16~19 名稱 地址 2014 04 16 - 1 https://db.tt/0VyMNZAw 2014 04 16 -2 https://db.tt/jvNjUTnu 2014 04 16 - 3 https://db.tt/SO0FP3e6 2014 04 16 - 4 https://db.tt/gEwMgzBQ 2014 04 17 - 1 https://db.tt/INSzNxW1 2014 04 17 - 2 https://db.tt/qxaoR85O 2014 04 17 - 3 https://db.tt/kIb1M8Zy 2014 04 17 - 4 https://db.tt/fKwTp3qk 2014 04 17 - 5 https://db.tt/FzojWkkF 2014 04 18 - 1 https://db.tt/nLdrLpVO 2014 04 18 - 2 https://db.tt/z4rbMulq 2014 04 18 - 3 https://db.tt/67PAPSuD 2014 04 18 -4 https://db.tt/FtabrHfR 2014 04 19 - 1 https://db.tt/qUwkmq64 2014 04 19 - 2 https://db.tt/ck2VaFHt 2014 04 19 - 3 https://db.tt/xXnmWNnS 2014 04 19 - 4 https://db.tt/gaprzK1N 回目錄

             有為法和無為法的內涵在經論中可以找到不少的定義和解釋。這裏我先不論那些，本文只取個最簡單的：心裡念著一個於自己有利的特定的目的，比如解脫，為了達到那個目的，隨六境設定了一些架構和方法，並依之執行。這是有為法。反之，雖有一個有利的目的，心裡卻不念著那個利益。要達到那個目的，卻不念着那個目的，也不須設定任何與六境關聯的固定架構和方法。如此執行，就是本文所謂的無為法。有為法和無為法似乎方向相反，其實不是。從較高的層次看，它們的目標相同，都是要成佛，所以它們應該是相輔相成的，甚至可以說是一體不二的。只是我們剛開始修行的凡夫，因為自己的劣根性，必須從有為法進入。隨著修行的成就，逐漸放下自我。少一分自我，就可以長一分無為法。也就是此時有為法與無為法是並存的，只是在心念上相對作用量的多少而已。從這樣的有為法和無為法的定義角度，讓我們觀察一下金剛經裏的對談。 任何人的修行都是從有為法開始，慢慢進入無為法。心頭放下一切分別，可以達到並保持絕對寂靜無為，那就可能是佛了。須菩提的境界是阿羅漢。可以合理假設他的修行過程是有為法多些，無為法少些。金剛經一開頭須菩提問佛：「世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」這裡的善男子和善女人是指即將成佛的大菩薩。這可以在下面佛的回答裏得到明白確認。所以這句話的意思是須菩提問：「想要成佛的大菩薩應該恪遵哪些準則？又該如何控制他們的妄念？」要遵守哪些準則？要如何控制妄念？從這兩句問話，可以理解當時須菩提習慣於自己過去有為法的修行方式而問，以為大菩薩修行成佛也是有一定的架構和方法。 佛卻不說大菩薩成佛的架構和方法，譬如修成阿羅漢的戒定慧，而說大菩薩令所有一切眾生皆滅度而入無餘涅槃之時，其心裡應該明白覺得實無眾生被他滅度。為什麼實無眾生得滅度？因為他雖然在做滅度之事，但他的心卻沒有從六境去做任何分別或關聯。就是看待一切眾生佛性與自己的平等，而不看眾生的表象。若菩薩在做滅度工作時，其心因眾生的表象而擾動，那擾動的根源，追尋到底，少不了有一點是與自己的利益有關。就是自我觀念還沒完全根除。如果除盡了，那麼他是在高度無為的領域，即大菩薩領域，做滅度之事。如果尚未根除自我觀念，那麼他就不能是即將成佛的大菩薩。所以佛說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」我相就是自我觀念。沒有一位真菩薩會

話說有一天世尊帶著弟子沿路而行。傍晚了，比丘們就準備在某村落外邊樹林中夜宿。還有一些商人也附近在紮營過夜。如佛所教的，比丘們的宿處應隨長幼身份分開。雖然今夜宿於樹下，也得隨身份而分。那時有六位比丘共同分得一棵枯樹，於是他們就在枯樹下過夜。夜裡被寒冷所逼，便以火燒樹用以取暖。哪知那枯樹中有蛇住著。蛇被煙燻，便緣樹枝向上逃避。上無可上時，不得已，蛇想要垂身落下以避難。六位比丘見蛇要落下，就高聲喊道：「要跳下來了。要跳下來了。」這時附近的商人聽到這樣的喊聲，都這麼想：「一定是有獅子進入營地，到處亂竄。現在正要從哪裡跳下來吃人。」便大為驚恐，四向奔走，亂成一團。 這時世尊問阿難陀說：「是什麼事情使商旅四面逃奔？」阿難陀將緣故說了。世尊說：「你快去告訴商人，說有如來在的地方，不用怕獅子。」於是阿難陀奔走告知那些商人，讓他們別再驚惶失措。商人們就都聚集到佛的前邊來，佛加以安慰，使他們心安。 這時所有比丘都看到這事，心裡都有疑問，就來問佛：「大德，什麼緣故六位比丘的叫喊會驚動商旅？而世尊又特別安慰他們，使他們不再憂心害怕？」 佛說：「這些商人非但今日受到驚嚇，往古時也曾受過恐懼驚嚇而四面逃走。我那時也曾安慰他們，使他們遠離憂惱。你們聽了：於過去世，在一個水池邊有一片頻螺果樹林。在那樹林中有六隻兔子，互為好友，相互依靠而居。一天，正逢頻螺果成熟季節，一個果子忽然墬下，落於水中。果子觸水作聲。六隻兔子聽到從未聽過的聲音，因為自己形小心怯，便大為驚恐，四向奔竄逃走。那時正好有隻 狐狼經過， 見到兔子奔竄，便來問原因。兔子說：『我們聽到水裡有不尋常的聲音，那不是我們的猛獸朋友的聲音。怕他們會來害我們，所以竄逃。』聽了這話， 狐狼 也跟著逃跑。就這樣，其他豬鹿牛象豺狼虎豹及小獅子等等也都互相詢問。聽說可能另有猛獸要出現，大家都四處奔竄。 離那裡不遠，山谷中住著一隻勇健的獅子王。獅子王看見各種獸類惶怖奔馳，就問：『你們都有爪牙勇力，現在卻在害怕什麼？個個驚慌逃馳？』大家都向獅子王報告：『我聽說有怪異聲音，非常可畏，一定是有怪獸。因此驚惶奔走，想找個安穩地方躲藏。』獅子王說：『是哪裡出來怪惡聲？』個個都回答說：『我不知是哪裡。』獅子王說：『若是這樣，你們先別走。讓我來查個清楚。』就問老虎：『你在哪裡聽到？』答：『我是從豹子那裡聽來的消息。』就問豹子：『你呢？』答：『我從狼