能度恩愛刺

       話說一日佛在負彌城事情做完，前往波婆城。波婆城裡有一位叫周那的人，聽說佛在城中，便嚴正衣冠前往謁佛，向佛求法。周那是一般人。佛便為他次第說法，解釋人心有好與醜，事有善與不善，所以世事有應行與不應行。教他捨惡行善。不要因為尚未得善法之味而善心退沒。該明白現今一切行為都是造因，不該希求即時之果。今日他雖勤苦，然而等將來果報出現，自會得大利益。自己獲得讚嘆而歡喜後，該覺悟對別人也應隨其所行而讚嘆之，使別人心喜。

       周那聽了佛這麼說，信心堅固又很歡喜。就邀請世尊和所有隨行第二天到自己家裡接受供養。這時佛默然不語而接受[1]。

       第二天，供養之後，周那向佛請問：「這世上沙門[2]有幾種？」佛說：「沙門有四種。他們志趣各有不同，你應當好好識別。第一種行道殊勝，第二種善說道義，第三種依道生活，第四種為道作穢。」這是什麼意思？佛接著用偈語解釋：

「能度恩愛刺，入涅槃無疑；   超越天人路，說此道殊勝。
   善解第一義[3]，說道無垢穢；   慈仁決眾疑，是為善說道。
   善敷演法句，依道以自生；   遙望無垢場，名依道生活。
   內懷於奸邪，外像如清白；   虛誑無誠實，此為道作穢。」

       對這些偈語，我們從後向前看，可能比較容易了解。最後的四句偈是說一種不好的沙門。這種沙門心內懷著奸邪念頭，外表及行為卻裝做自心清白無暇。言語虛誑，騙人為業。毫無誠實。雖著沙門外衣，自稱沙門，卻是假的。就像在銅器上鍍金，然後自稱它為金器一樣。這種沙門不但不能教人修行道理，實際上是在宗教裡作亂，骯髒了人們對宗教的看法，阻擋了人們修道之心。這是在宗教裡作穢的沙門。

       倒數第二的四句偈是說一種好的沙門。這種沙門很能演說佛說過的道理。他們日常生活安分，依循宗教道理，不壞清規，為人榜樣。能接引一般眾生至小乘道。可惜他們未能真正體會、落實第一義諦，不能一心無垢、無礙。若想要現出清淨法身，那還有一段很長的修行路要走。現在只能遙望無垢道場。這是依道生活的沙門。

       再上來的四句偈是說另一種更上的沙門。這種沙門透徹瞭解真正的第一義。他們自己所說出的道理絕對是清淨的、符合真如的，絕無煩惱殘留。被他們接引的眾生都是具大乘底子的人，因聞法而心中更無垢穢、錯解。他們對眾生的疑問都以慈悲心、仁愛心來回答、決斷。這是善道的沙門。這些沙門雖然善道，說的道理是清淨的，在理上也已體悟了第一義，但在修行上還沒完全達到如理所說的境界。

       第一個四句偈是說最上的沙門。這種沙門不但已瞭解第一義，還經過如實修行而能跨過如荊棘般的恩愛糾纏[4]，不再有任何煩惱牽掛。他們無疑地已超越天人境界，必然會入涅槃。這是行道殊勝的沙門。

       周那問的是沙門，佛答的是沙門。然而上邊所說的一切對白衣同樣可以沿用。對照這些兩千五百多年前偈語所說的，看看現今世上各宗教沙門或白衣，仍然還是一種不少。慚愧！我們該認真努力向前，縱不能立即個個行道殊勝，也要互相拉拔，向上提升，盡心盡力使大家及早都能踏過恩愛刺。

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[1] 佛知道那將是最後一餐。

[2] 梵文音śramaṇa；巴利語音 samaṇa。故又譯為沙門那、桑門、喪門、娑門、沙迦懣曩、室摩那弩、舍羅摩弩。意為勤息、息心、淨志。原為古印度宗教名詞。泛指所有出家修行苦行、禁慾，以乞食為生的宗教人士。佛教轉用，成為比丘的代名詞。

[3] 指深妙無上之真理，為各宗教中之第一。又稱第一義諦、勝義諦、真諦、聖諦、真如、實相、中道、涅槃等。　

[4] 世間最刺人心的就是恩愛思念。恩愛的包圍將人繫在三界。逃離恩愛必須經過如最刺人的荊棘藩籬。難啊。但若得出，表示一切都可放下，自至涅槃。