佛教、佛經與我 (一) ........ 金剛經 及 散文

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第二篇 金剛經故事 2010-04-20修正 古文的金剛經言簡意賅。雖然本書第三篇的金剛經是白話的，但經裡某些地方還是要加以補充才方便了解。本篇就是為了這目的而出現的。補充之後的東西，對已經深入了解經意的人來說，是沒有意義的；它不會幫助他們了解更多，反而還可能會使他們產生不必要的煩惱。筆者也不建議這樣的人來讀這一篇。然而，對初學的人來說，筆者希望補充之後的東西能在協助理解金剛經上有所助益。本篇摻合了太多筆者的主觀，無以名之，就把它稱做金剛經故事吧。希望大家放輕鬆，以讀故事的心情來了解。但不要用慣常的、世俗的邏輯來理解它，要用超越物質世間的不二觀點。這一點非常重要。故事這就開始： 有一段時日佛和一千二百五十位大比丘暫時居住於舍衛城邊上的祇樹給孤獨園精舍。有一天，到了吃飯時間，世尊穿好袈裟進入舍衛城，按規矩沿門托鉢乞食。托鉢完畢，回到精舍用餐。用完，收好袈裟和鉢。洗了腳，鋪好坐墊，坐了下來。 那時候長老須菩提也在大眾裏。他是佛的十大弟子之一，已經修行到大阿羅漢層次。雖然還不是菩薩，卻很想知道立志成佛的菩薩該怎麼做才能成功。自己是遵循一些規矩、控制了一些妄念才達到羅漢境界。菩薩是否也有定則要顧慮、要遵循？又有什麼特殊方法將更細微的妄念控制？於是就站了起來，偏袒出右肩，以右膝著地，恭敬地合掌，向佛請道：「世尊，如來，佛，您非常關懷所有的菩薩，也將他們照顧、教導得非常好。真是珍貴極了。世尊，菩薩如果想要成佛，他們應該遵循哪些準則？又要怎麼去控制他們的妄念？」 佛說：「很好，須菩提。就像你說的，我一直關心所有的菩薩，也盡力保護、指導他們。現在注意聽，記住我的話。我來說明想要成佛的菩薩應該遵循哪些準則，又該如何控制他們的妄念。」 須菩提說：「太好了，我們想聽很久了。」 佛說：「須菩提，先不說有哪些準則，我們來談妄念。因為如果有一絲妄念不受控制，不管你遵守了哪些準則，都成不了佛。 菩薩的貪、嗔、癡、慢、疑都很清淨了，還有什麼妄念不受控制？ 想要成佛的菩薩一定都發過願：『我要度盡一切眾生。不論是卵生的、胎生的、濕生的或是化生的，不論是有形的或是無形的，不論是有想的、無想的或是非有想非無想的，要把他們都度到無餘涅槃的境界，然後我才成佛。』 能確實這樣做到的也只有大菩薩了。可是大菩薩在所有的眾生都這樣解脫了之後，他就成佛嗎？那倒不一定。譬如說，如...

2004年夏天在紐約法拉盛慈航精舍演講「學佛十五年」後，一位同修問我：「如何做到無我？」大哉問。可是這不是我能即席回答的，因為第一、我還沒做到無我，第二、我與他不相識，不知他的問題重點何在，也不知他的障礙何在。但是這個問題還是很值得我思考的。現在把我所能慮及的陳述於下： 大部分的中國人第一次接觸到無我這個觀念多半是在中學階段。那時候國文教師會盡其所能地由儒家思想為中心來詮釋。我者，代表個人和個人利益，也可稱為小我。將我這個概念擴大，就稱之為大我。所以大我代表團體、社會、國家、民族，也代表了它們的利益。為了換取大我的利益，必要時得犧牲小我的利益。哪些小我將被犧牲？有時由當權者決定。被犧牲者雖然不願意，但也無奈，只能痛苦地接受。有時由小我自己決定犧牲，這樣的個人就會被大我稱讚表揚。然而能做出犧牲自己的決定終究不是人類的天性，為了減少小我被犧牲時的反抗，世界上每個大我都在適當的時候對自己的小我成員做無我教育。那就是一切以大我的利益為優先，在大我之內不講究小我的利益。大我有了利益才能談小我的利益。為什麼？因為團結才有力量，因為覆巢之下無完卵。在一個大我之內，每個小我都應該為大我放棄一些自我利益，甚至放棄生命。能為大我奉獻一切而不思量小我，心中只有大我而好像小我這個個體不存在，這就是大我心目中理想的無我。 一個能將無我觀念推行到極致的團體，它所能發揮的力量常是世人不能預料的。好的例子譬如國父領導的革命黨，它能推翻滿清。不好的例子譬如紅衛兵，它能摧毀中華文化。最不好的例子譬如蓋達恐怖組織，它能使全世界都陷於不安。 無我觀念絕大部分都是為了大我發展的目的而提出的。可笑的是推行無我觀念的大我本身一旦面臨將被更大的大我犧牲時卻不願實行無我。例如一個國家就是一個大我。在國內要求國民為了國家的整體利益必須無我。但身為聯合國的會員，卻不見哪一個國家願意為了聯合國的整體利益而犧牲自己。再如一個團體要求成員為團體做無我犧牲，卻不見哪一個團體願意為了國家的利益而自我率先犧牲。所以這種世間的無我其實通常只是某一個大我的自我壯大、自我保護方法之一，是入世者為了方便建立世間功業而提出的，與佛教的無我沒有一點關係。 即使在一般人認為是個人的無我表現，常常並不是無我。例如一位父親為了拯救幼齡子女而能先於救火隊員衝入火海。或許有人認為這種行為是無我的表現。其實這可能是自私心的推動。檢驗的方法很簡單，如果困在...

第五篇 朴睐思與鳩摩羅什譯文的比較 金剛經的中文翻譯有好幾個版本。廣泛流通的是鳩摩羅什的。十五年前筆者得到一本朴睐思（A. F. Price）的英譯本 。在伊凡文次（W. Y. Evans-Wentz）為其寫的序文裡，指明了這英譯本是由中文版翻譯而來。若真如此，則此英譯本對中國人來說並無特殊價值。然而，在朴睐思自己的序文裡，卻沒說明他的翻譯是根據哪一個版本。他提到了鳩摩羅什譯文的缺點：用了一些只翻音不翻意的詞，譬如般若波羅蜜，使經文難懂。他也提到了穆勒（Max Muller）教授由梵文逐字翻譯的英譯本。逐字翻譯有其缺點：因兩種語文文法不同而使文句艱澀難通。與逐字翻譯相反的另一端是意譯。意譯能使文句通順。鳩摩羅什常用此法。但是意譯可能會摻有揣測而偏離原意。故此兩端皆應避免。朴睐思稱自己翻譯本經時使用與梵文相應的英文字（避免鳩摩羅什的缺點），努力呈現通暢的原意（避免穆勒的缺點）。所以朴睐思的譯文很可能是由梵文本和中文本合參翻譯而來。如果朴睐思的譯文含有梵文本的原意，則此英譯本對中國人來說就有參考的價值。本篇將朴睐思與鳩摩羅什兩個版本做個比較。篇內捨棄三十二分方式，以一個段落、一個段落的方式比較。但仍保留其分號，以供參考者方便。在下文中，阿拉伯數字是分號，粗體字部分表示鳩摩羅什的譯文，英文字是朴睐思的譯文，細明體字部分引自本書第三篇，其後跟著的部分則是筆者的觀察。 經文比較開始： 1 如是我聞： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱。 爾時，世尊食時，著衣持钵入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 Thus have I heard: Upon a time Buddha sojourned in Anāthapindika’s park by Shravasti with a great company of bhikshus, even twelve hundred and fifty. One day, at the time for breaking fast, the World-Honored One enrobed and, carrying his bowl, made his way into the great city of Shravasti to beg for ...

記得三年前在我皈依妙峰師父那天，儀式圓滿之後，師父請大眾問問題。一位師姐問：「師父，我們學佛的人要慈悲，那麼對蟑螂、蚊子、螞蟻該怎麼辦？請師父開示。」 好問題，這是學佛的一定會有的疑惑，我以前也探討過。不但是這些看得見的小生物，還有那些看不見的細菌該怎麼辦？不但是有意地傷害對方，還有那無意地傷害又該怎麼辦？ 由一本書上我得來的印象是：為了安眾人之心，可以這麼做：第一，每天早上起床就唸一首咒語，先為今日將被我無心踏死的生命祈福，也為自己殺生而懺悔。其次，若為了維護自己的生命，而在遭遇時不得不將對方打死的話，要在事後唸另一首咒語為對方超生，也為自己殺生行為懺悔。要注意的是：對方雖在惡道，本來就會惡死；今日我為了自己的性命而害死對方，我留下來的性命在佛道上必須要有足夠好的收成才能贖愆於萬一。 我覺得沒有比這答案更周全的了，我也就接受了它。現在這種問題又被師姐提起，我很想知道師父會怎麼說。 師父說：「要懺悔。」 要懺悔什麼？大眾心裡一定這麼想。我暗想這是為了殺生行為而懺悔。 師父接著說：「要為自己的環境而懺悔。」這太出我意料之外了。師父不提殺生，而提環境。我一時還真轉不過來。 「如果打掃得很乾淨，自然就沒有蟑螂、蚊子、螞蟻。」妙啊，原來師父是從源頭著手。我們只煩惱眼前的蟑螂、蚊子、螞蟻，怎麼沒想到是我們創造了一個適合他們的環境，他們才會出現？ 師父又說：「如果沒有很乾淨，蟑螂、蚊子、螞蟻就不能避免了。」那怎麼辦呢？戶內環境我們可以加強，戶外的隔壁人家若是不夠乾淨，我怎麼辦呢？眼睜睜地看著他們爬來爬去？ 只聽得師父說道：「我們要慈悲。」喔，師父意思大概是叫我們不要打死他們。 接著說：「我們要懺悔我們的慈悲心不夠。」是啊，過去在家裡打死蟑螂、蚊子的事都由我負責。我打下去的時候，一點慈悲心都沒有。是該懺悔。 聽得師父又說：「我們慈悲心如果足夠，他們根本不會來。」啊？更出我意料了。這是我從沒聽過的說法。 「他們如果來，應該來替我們護法，而不會來擾亂。」原來如此！要知道眾生都有佛性，如果我們的慈悲心足夠喚醒他們的佛性，他們根本不會來擾亂。所以修慈悲心才是解決蟑螂、蚊子、螞蟻的根本大法。打掃環境能解決近期的困擾，是中策。用暴力或殺蟲劑是下策。上面講的咒語只是對下策的一種補救和安慰而已。 上星期在新竹市法源講寺參加一個盂蘭盆法會。住持利用兩段誦經之間的一小時，請了一位正在該寺指導禪修的開...