我如何理解金剛經 (四)

第四篇

金剛經在說什麼

有人說金剛經在說空，在說空有不二。這些都對， 又不完全對。因為經文不見一個空字，可見所謂空只是此經的背後原理的抽象支柱。也有人說金剛經在遮，可是那只是 說法的技巧，並非內容。我們回到主題來看，此經只在回答羅漢須菩提的兩個問題：「菩 薩如果要成佛，他們應該恪遵怎樣的準則？又該如何控制妄念？（善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？）」若將經文內佛對這兩個問題所回答的精要選出分列，可能可以幫助我們 快速掌握思考方向。但這兩個問題的答案有時是相同的；如此則只擇一處列出。讀者不必受限。經 中除了討論這兩個問題之外，還有一些重要觀念。那些就收在下文第三點「其他重要經義」項下。

簡單說，本經在回答「菩薩如何修行才好成佛？」其總結只在「除去個人利己心態以及培養一切善良（以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法)。」金剛經要義，如此而已。經內提及的，不論是救度一切有情、是布施無盡珠寶、或是為人解說 四句偈，都是在培養不自私與善良。真正善良的背後必須是絕對無私。要無私，得先 完全實踐無我。經內說明了羅漢、菩薩和佛都不掛念自己已經得到什麼位階了，這就是實踐無我的開始，也是超世智慧的開始。若能無私而行善，方能做到不住於 相、不住於法。這需要更多的超世智慧。若能再進一步，圓滿超世智慧，利益所有有情，於是一切清淨、平等、無為，畢竟成佛。

下文內阿 拉伯數字表示出於第幾分，刮號內文字係筆者觀察。

一、云何應住？

應該恪遵哪些準則？ 2，17

**若菩薩有我相、人相、眾生 相、壽者相，即非菩薩。

沒有一位真菩薩會有『自我、有情、命體和個人』的觀念。3

菩薩如果懷著自我、有情、命體和個人思想，那麼 他就必然不是菩薩了。17（控制自私觀念是成為菩薩的基本準則。）

**菩薩於法應無所住行於布施。

菩薩應超然布 施。4（要能不自私。）

**應無所住而生其心。

應該培養一種不落於任何事物上的心智。10（不因六境而偏頗。）

** 應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。

離棄一切表象識別，喚醒佛覺圓滿成就的念頭。14（要捨盡自私的表象識別。）

**通達無我法。

完全沒有任何個人利己想法。17（要無私。）

**以無我、無人、無眾生、無壽 者，修一切善法。

除去個人利己心態以及培養一切善良。23 （要無私行善才能成佛。）

   

二、云何降伏其心？

應該如何控制他們的妄念？ 2,17

** 滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。

在無量無數的廣大有情都已經這樣解脫了之後，卻 實在沒有哪個是已被解脫了的。3（以度有情來 練習控制妄念。）

** 凡所有相皆是虛妄。

無論哪兒有物質特徵，那裡就有迷惑幻想。5（不要執著於特徵。）

**如來在然燈佛所於法實無所 得。

如來追隨然燈佛的時候在善法成就上沒得到什麼位階。10（覺悟無所得。）

**菩薩莊嚴佛土不？不也。

菩薩發表任何 莊嚴的佛土嗎？不會。10（不起發表、莊嚴、佛土等念頭。）

**若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。

要是菩薩布施而心顧念著制式概念，他就像一個在 幽暗中盲目摸索的人。14（不要去想利己的定則。）

**應生無所住心。

心智應該對從心智本身所生起的任何念頭保持超 脫。14（念頭是妄念。）

**若作是言：『我當滅度無量眾 生』，即不名菩薩。

如果菩薩聲明：『我要解脫一切有情』，稱他為菩 薩就不適當。17（我要、解脫、有情都是妄念。要捨盡。）

**菩薩所作福德，不應貪著。

要成就功德的菩薩不該被渴望回報所困。28（要控制對回報的慾念。）

三、其他重要經義

** 離一切諸相，即名諸佛。

捨盡了所有表 象區別的人都稱為佛。14（要捨盡所有表象區別。）

**無法可說。

真性是闡明不了的。21（所有的闡明都必須用到辯解心，而人心只要辯解就離開了真性、實 相。）

** 發阿耨多羅三藐三菩提者於 法不說斷滅相。

心裡剛開始有佛覺成就的人不會斷言任何定則必然消滅。27（不能掛念定則，但不否認有定則。）。

**如來者，無所從來，亦無所 去。

如來性既不從哪裡來，也不到哪裡去。29

** 我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見。

自我、有情、實存和個人的觀念雖然真的存在著， 卻是偏差的。31

**不取於相，如如不動。

      從各種表象超脫——常住於究竟真性。32


(續)