我如何理解金剛經 V2 附錄二 心經之思考路線圖


心經之思考路線圖
心經是大家都耳熟能詳的一部短短的經文。據說它是般若經典的精華所在，是極為重要的，故稱為心經。因為簡短、易背，它也是許多人日課的內容之一。
誦經，除了誦念還需要思考並瞭解其意義。如果有一個簡單的心經思路分析，那就事半功倍了。下圖就是在這念頭下產生的。圖中虛線是旁支，實線是主要路線。由此圖知心經說明菩薩修行的重點只是「不掛念自己有所得或無所得」，即無住生心，與金剛經完全相同。
心經與三法印比較，兩者都是以一切皆具空性為基礎。但是三法印主要在 指點如何證得阿羅漢，而心經更進一步指出阿羅漢在得果位之後內心應該明白沒有永實的智與得，不能掛念自己的智與得。對智與得看開之後才能進入菩薩行，才能 超脫一切而度有情，無住於相而成大菩薩，成就無為而成佛。
              

(註腳)                                    回目錄

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有我者即非有我

鳩摩羅什翻譯的金剛經裡有 「若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提， 如來說有我者即非有我。而凡夫之人以為有我。 」一段三句。其中第二句之「 如來說有我者即非有我 」意義如何，很令人費思量。從字面上說，可看成「如來 說有我不等於有我 」或「 如來說有我等於非有我 」。究竟如何？下面列出幾個網路上找到的說法。看看能不能從這些說法裡得出較合適的解釋。 一、 該句應斷成「 如來說 ． 有我者 ． 即非 ． 有我 」。第一個 我 乃指「 真我 」，即如來才有的「 八大自在 我 [i] 」，而第二個我是凡夫所執持的「 我 」。後者是「假 我 」，與前者「 真我 」的關係當然是「 即非 」。這個說法的不足之處在於經文前後並沒有要討論「 真我 」的意思。即便有，為何 鳩摩羅什 不直接用真我、假我而要用兩個相同的有我？況且真我假我本不相同，不需如來說「 即非 」。還有，在這個說法裡，兩個「有」似乎可以不存在。 二、 該句 可解成： 「 如來在教導中亦用 『 我 』、『 我的 』字詞，但這只是方便說，並不是如來心中仍有『 有我 』的觀念。」意即該句只是為了澄清。這個說法的不足在於「 有我 」並不是指「 我、我的 」，而是指「 我是實在的 」。 三、 該句的意思是：「如來說，什麼叫做我？一切眾生本來無我」。下接「 而凡夫之人以為有我 」在字面上好像很順。但有兩個缺點： 1. 「什麼叫做我」似乎是多餘的。 2. 這裡把「非有我」一個詞拆成「非有．我」，變成無我。但金剛經裡無我一詞一般的重點在無私，有 我的重點在我是實在的。兩者正如香蕉與蘋果，雖然都是水果，卻非一類。故 「一切眾生本來無我」 與 「 而凡夫之人以為有我 」 成為不類相接 。另外，無我一詞在經中出現數次， 鳩摩羅什 不會獨獨在此將無我改譯成非有我。 四、 該句應斷成「 如來說：有我者 ． 即 ． 非有我 」。 非有我 就是：沒有有我。它也是有我觀念為何是錯誤的理由。這樣 有我 與 非有我 似乎是對立的，為何如來說兩者等同？甲、因為 兩者皆不真不妄，故等同。乙、有我性空，非有我亦性空。故由空性來說，兩者不異。丙、 若心裡根本沒有我，何來有我、非有我的論述？在佛的無為境界兩者都不存在， 故等同。這三種解釋本身說得過去，但與其前一句意思不接。丁、只要有執著就是有妄念，不得成就。故執有我、執非...
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