我如何理解金剛經 V2 第四篇 金剛經在說什麼
金剛經在說什麼
有人說金剛經在說空，或說空有不二。這些都對，又不完全對。因為經文不見一個空字，可見所謂空只是此經的背後原理的抽象支柱。也有人說金剛經在遮，可是那只是說法的技巧，並非內容。我們回到主題來看，此經只在回答羅漢須菩提的兩個問題：「菩薩如果想要成佛，他們應該恪遵怎樣的準則？又該如何控制妄念？（善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？）」若將經文內佛對這兩個問題所回答的精要選出分列，可能可以幫助我們快速掌握思考方向。但這兩個問題的答案有時是相同的；如此則只擇一處列出。讀者不必受限。經中除了討論這兩個問題之外，還有一些重要觀念。那些就收在下文第三點「其他重要經義」項下。
簡單說，本經在回答「菩薩如何修行才好成佛？」其總結只在「除去個人利己心態以及培養一切善良（以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法)。」金剛經要義，如此而已。經內提及的，不論是救度一切有情、是布施無盡珠寶、或是為人解說四句偈，都是在培養不自私與善良。真正善良的背後必須是絕對無私。要無私，得先完全
實踐無我。經內說明了羅漢、菩薩和佛都不掛念自己已經得到什麼位階了，這就是實踐無我的開始，也是超世智慧的開始。若能無私而行善，方能做到不住於表相、
不住於想法。這需要更多的超世智慧。若能再進一步，圓滿超世智慧，利益所有有情，於是一切清淨、平等、無為，畢竟成佛。
下文內楷體係鳩摩羅什本。阿拉伯數字表示出於第幾分。細明體是筆者根據A. F. Price英文翻譯轉譯所得。刮號內文字係筆者觀察。
一、云何應住？2,17
應該恪遵哪些準則？
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若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。3,17
沒有一位真菩薩會有『自我、有情、命體和個人』的觀念。
菩薩如果懷著自我、有情、命體和個人觀念，那他就必然不是菩薩了。（控制自私觀念是成為菩薩的基本準則。）
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菩薩於法應無所住行於布施。4
菩薩應超然布施。（要能不自私。）
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應無所住而生其心。10
應該發展一種不落於任何事物上的心智。（不因六境而生偏頗。）
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應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。14
離棄一切表象識別，覺醒佛覺圓滿成就的念頭。（要捨盡自私的表象識別。）
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通達無我法。17
完全沒有任何個人利己想法。（要無私。）
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以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。23
除去個人利己心態以及培養一切善良。（要無私行善才能成佛。）
二、云何降伏其心？2,17
應該如何控制他們的妄念？
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滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。3
在無量無數的廣大有情都已經這樣解脫了之後，卻實在沒有哪個是已被解脫了的。（以度有情而不計算已度了多少來實踐控制妄念。）
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凡所有相皆是虛妄。5
無論哪兒有物質特徵，那裡就有迷惑幻想。（不要執著於特徵。）
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如來在然燈佛所於法實無所得。10
如來追隨然燈佛的時候在善法裡沒證得任何境界。（不可有有所得之念。）
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菩薩莊嚴佛土不？不也。10
菩薩會發表任何莊嚴的佛土嗎？不會。（不起發表、莊嚴、佛土等念頭。）
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若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。14
要是菩薩布施而心顧念著傳統制式概念，他就像一個在幽暗中盲目摸索的人。（不要去想利己的定則。）
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應生無所住心。14
心智應該對從心智本身所生起的任何念頭保持超脫。（念頭是妄念。）
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若作是言：『我當滅度無量眾生』，即不名菩薩。17
如果菩薩聲明：『我願解脫一切有情』，稱他為菩薩就不適當。（我願、解脫、有情都是妄念。要捨盡。）
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菩薩所作福德，不應貪著。28
要成就功德的菩薩不該被渴望回報所困。（要滅盡對回報的欲望。）
三、其他重要經義
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離一切諸相，即名諸佛。14
捨盡了所有表象區別的人都才稱為佛。（要捨盡所有表象區別。）
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無法可說。21
真性是闡明不了的。（所有的闡明都必須用到辯解心，而人心只要辯解就離開了真性、實相。）
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發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相。27
心裡剛開始有佛覺成就的人不會斷言任何定則必然消滅。（不能掛念定則，但不否認有定則。）
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如來者，無所從來，亦無所去。29
如來性既不從哪裡來，也不到哪裡去。（如來性不生不滅。）
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我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見。31
利己、有情、實存和個人的意見雖然真的存在著，卻是偏差的。（要能利用偏差的意見來去除偏差的意見。）
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不取於相，如如不動。32
從各種表象超脫——常住於究竟真性。（非凡夫所能。）
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